Синагога на улице Дохань, или в просторечии: Большая синагога Будапешта является второй по величине синагогой в мире после синагоги Эмануэль и самой монументальной синагогой в Европе, наряду с Амстердамом. Это здание – в глазах всей страны и мира – стало символом венгероязычной еврейской общины и венгерской еврейской культуры, и стоит в бывшем еврейском квартале, где до сих пор живет много евреев, которые по сей день сохраняют традиции. Она также играет активную роль в культурной жизни столицы, поскольку здесь проводятся концерты классической музыки и проводятся различные фестивали; в ее стенах часто проводятся органные концерты и выступления канторов.

Полтора века назад был объявлен тендер на строительство синагоги, для которого самые выдающиеся инженеры того времени, такие как Джозеф Хильд, представили свои предложения в стиле классицизма. Наконец – неизвестно по какой причине - Людвиг Форстер (1797-1863), немецкий архитектор и преподаватель Венской академии, выиграл конкурс со своим проектом синагоги в мавританском стиле. (Ранее он также проектировал Большую синагогу в Вене.)

Этот немецкий архитектор преподавал в Венской академии. Его творчество определялось любовью к эклектике, но он также многому научился у итальянского ренессанса. В Вене он спроектировал синагогу и несколько общественных зданий в Вене. В Венгрии ему также приписывают проектирование синагоги в Мишкольце.

Все строительство было завершено всего за пять лет, что по тем временам было рекордным сроком. (Это приблизительно продолжительность реконструкции, которая началась в 1991 году и была в основном завершена в 1996 году) Архитектором, руководившим строительством, был Игнатий Вексельман (1828-1903), который позже завещал все свое состояние Еврейскому институту слепых. В его отсутствие Форстер даже использовал работу одного из конкурирующих венгерских архитекторов: так, Фриджес Фешл, знаменитый архитектор Вигадо, спроектировал внутреннее святилище синагоги. Синагога была торжественно открыта в 1859 году. это произошло 6 сентября. (Неслучайно, что в 2009 году день рождения синагоги отмечался 6 сентября.)

Синагога на улице Дохань за последнее связана со многими историческими и религиозными памятниками. Тивадар Герцль родился в 1860 году в соседнем, с тех пор снесенном угловом здании (на его месте был построен Еврейский музей), писатель, журналист и мечтатель о еврейском государстве. Его мемориальная доска расположена на лестнице музея. Небольшое пространство, образовавшееся в результате сноса переднего ряда аркад, носит его имя. Все радостные и печальные события венгерской истории эхом отдавались в стенах синагоги.

В период с 1929 по 1931 год окрестности синагоги были отремонтированы. В то время был возведен современный еврейский музей (официально известный как еврейская религиозно-историческая коллекция), храм героев с куполом, который хранит память о еврейских героях первой мировой войны и который функционировал как главный молитвенный дом умеренно консервативного течения евреев Пешта, в течение длительного времени после закрытия синагоги на улице Румбах. Во время реконструкции того времени также был создан окруженный колоннадой сад, дизайнеры которого даже не подозревали, какую печальную роль он сыграет в жизни венгерского еврейства. В это время, в атмосфере растущего фашизма, в истории синагоги началась серия судебных процессов.

Весной 1931 года пули из револьвера террориста-смертника унесли жизни двух верующих, 3 февраля 1939 года с крыши дома напротив была брошена ручная граната в тех, кто покидал службу. Наконец, в 1944 году здесь было создано Будапештское гетто: одни из его ворот находились со стороны улицы Весселени. В кварталах гетто и в самой синагоге скопилось около семидесяти тысяч человек, лишенных своего имущества и прав, подверженных постоянному страху смерти. Во время осады Будапешта синагога в синагогу попало 27 бомб и снарядов, следы от которых были видны в течение многих десятилетий.

Многие люди погибли в гетто из-за лишений, голода, холода и убийств. Умерших не давали отвезти на кладбище, поэтому тысячи тел пролежали у стен синагоги в течение 40 дней, в итоге было создано кладбище прямо во дворе синагоги несмотря на то, что согласно еврейскому обычаю, кладбища не располагаются рядом с синагогами. Именно здесь, в основном в братских могилах, были похоронены жертвы, умершие или погибшие от болезней и голода. Большинство из них позже были эксгумированы по просьбе родственников и похоронены на еврейских кладбищах Будапешта.

Однако многих из них (около семи тысяч) опознать не удалось, или их родственники не выжили: их останки все еще покоятся здесь сегодня. В память о жертвах холокоста в мемориальном парке при синагоге поставили металлическую плакучую иву (автор — Имре Варга), на многочисленных листах которой выгравированы имена погибших венгерских евреев.

В девятнадцатом веке ведущую роль в жизни венгерских евреев играли две старые общины - Обуда и Братислава. Однако в 1800-х годах Пешту было достаточно двух поколений, чтобы занять первое место как с точки зрения демографического, так и экзистенциального статуса и культуры.

Первые записи о евреях в Будапеште относятся к Саулу из Пешта, который поселился в Секешфехерваре вместе с братом с таким же именем в Буде, и здесь основал общину. Мы можем найти евреев в Пеште даже во время турецкой оккупации, но начиная с 1686 года, в течение примерно 100 лет, от них не осталось и следа. Историография оправдывает это тем, что свободные королевские города опасались коммерческой и промышленной конкуренции со стороны евреев.

В протоколе еврейской переписи, проведенной в городе Пешт в 1727 году, об этом говорится так: «...на самом деле, мы не терпим даже, чтобы кто-либо ночевал здесь, кроме как в случае крайней необходимости или если они вызваны к царскому двору». Город был основан в XVIII веке до последней трети XIX века он отказывался принимать евреев. Однако в 1783 году, 31 марта, императорский указ Иосифа Второго устранил это предубеждение, действовавшее ex officio. Теперь им было разрешено селиться в свободных королевских городах, исключение составляли только шахтерские поселки. Вот как евреи попали в Пешт, в первую очередь в город Тереза и центр города. Из официальной переписи мы знаем, что в 1787 году на левом берегу Дуная проживало 14 так называемых "терпимых" и 114 "поселенцев". В том же году на месте нынешней Кинг-стрит, в усадьбе Хауслеров, был открыт их первый молитвенный дом.

В 1826 году была торжественно открыта представительная синагога венской религиозной общины. Многие евреи из Пешта посетили столицу империи и были впечатлены местной синагогой.

Шандор Бухлер написал о предыстории строительства синагоги в своей статье 1901 года, удостоенной Тенцеровской премии: "Участок, на котором была построена огромная и богато украшенная церковь, когда-то принадлежал барону Анталу Балдакси. В 1837 году, 14 мая, барон сдал дом с садом в аренду общине на тридцать два года, что в то же время составило 47 000 форинтов золотом. Евреи хотели выкупить его, но этому помешал тот факт, что в городах, включая Пешт, евреи в то время еще не могли приобретать собственность. Несмотря на их просьбы в 1812 году разрешить приобрести землю для строительства синагоги и школы, их просьба была отклонена. Аналогичная попытка также не увенчалась успехом в 1825 году.”

Группа светских и религиозных лидеров решила построить синагогу в 1845 году. Они руководствовались принципом, что в этом месте должна быть синагога, уважающая традиции, но также принимающая меры по либерализации. Предполагалось, что службы будут торжественными, с использованием органа и хора.

Древние заповеди диктуют (или даже поощряют) работу строителя синагоги. Прежде всего, фасад синагоги должен быть обращен на восток, в сторону Иерусалима: вот почему у входа в синагогу на улице Дохани образовалась отклонение от направления улицы.

Настоящий свод синагоги в нижней части заполнен несколькими слоями восточного орнаментального декора. Оконный проем на верхнем уровне, покрытый орнаментом, разделен четырьмя колоннами. Над опорами колонн, на нижнем уровне оконных проемов и под зубчатым карнизом вдоль всего фасада церкви проходит каменная оплетка. Облицовка фасада здания выполнена из обожженной керамики, цоколя из известняка и местами из мрамора. Шесть ступеней ведут к богато украшенному главному входу, который окружен рамой в форме кирпича. Полукруглые окна с каждой стороны обеспечивают симметрию. Над воротами приведена библейская цитата: "Ванасу ли микдас, ботохам из Восачана. "И сделай святилище для меня, чтобы я жил среди них." Сумма числовых значений букв, отмеченных звездочкой, дает дату строительства синагоги - 1859 год.

Ажурное, искусно выполненное окно в виде розы над цитатой из Священного Писания является одним из основных источников света в интерьере. Окна по двум краям имитируют каменные скрижали с десятью заповедями. Это также подчеркивает религиозный характер здания. Самая верхняя зона мидризалита состоит из ритмично повторяющихся окон. Кирпичи светлых и темных тонов создают гармонию благодаря своему материалу и расположению.

Внутри, на восточной главной стене, находится ковчег завета, в котором хранятся древние свитки Торы. Ковчег завета закрыт бархатным занавесом и гобеленом с текстом на иврите и еврейскими символами: менора, Звезда Давида, двойные столбы (напоминают столбы Святилища), Лев (Лев Иуды) и Корона (Корона Торы или знания). К ковчегу завета, перед которым всегда горит вечный свет ведет лестница. (К алтарю древнего святилища поднимались по 15 ступеням священники и, сопровождаемые песней, участники хора левитов.). Дополнительно в синагоге на улице Дохань торжественности способствуют купол над ковчегом завета, красивые фонари, сиденья и металлические перила.

Синагога на улице Дохань построена как храмовых комплекс. Ее прообразом является древняя христианская базилики, адаптированная в XIX век. Сама форма пространства эволюционировала от римского храма. Ворота были открыты напротив апсиды, поэтому людям, входящим в храм, был представлен волшебный мир храма, который создает интимную атмосферу, воспитывает смирение, требует скромности.  Создатели синагоги не были евреями, они создали пространство, состоящее из известных структурных элементов христианского храма. Существует идеальное соотношение между вестибюлем и церковным интерьером.

В зал можно попасть через три двустворчатых входа, которые характеризуются навесной конструкцией, украшенной железными наконечниками. Зал перекрыт тремя куполами, средний из которых самый большой. Они украшены орнаментальной росписью. Рассеянный свет проникает через миниатюрное окно-розетку над центральным порталом. Входя в главную структурную единицу синагоги, трехнефный интерьер, мозаика, покрывающая пол, поражает повсюду. Геометрические формы пульсируют в одном ритме.

Перед нами открывается монументальное, впечатляющее пространство. Море скамеек приглашает нас двигаться вперед, к самой важной части этого места с религиозной точки зрения, Ковчегу Завета – Ковчегу Завета. Справа и слева от средней дороги есть места для мужчин.

В продольном пространстве возвышаются две железные колонны с огромными полукруглыми выступами. Именно на них опирается конструкция крыши.

На нижнем уровне и на первом этаже стена разбита серией полукруглых окон, в которых повторяющимся мотивом является шестиконечная звезда Давида, почти выступающая на синем фоне; на втором уровне свет исходит из трех больших розовых окон с каждой стороны, создавая атмосферу интимности. В традиционных синагогах Тора читается каждое субботнее утро с центральной платформы (Бима на иврите), но в некоторых современных синагогах, в том числе и здесь, она перенесена в "алтарную часть" у восточной стены. Поэтому Тора здесь обращена к людям не из среды народа, а свыше, как это делается с проповедью в христианских церквях. В синагоге на улице Дохань у первых колонн стоит внушительная боковая кафедра с винтовой лестницей, свидетельствующая о влиянии католицизма. Ее размещение оправдано, потому что "разговаривать" с огромным храмом можно только отсюда. В традиционных синагогах Тора читается каждое субботнее утро с центральной платформы (Бима на иврите), но в некоторых современных синагогах, в том числе и здесь, она перенесена в "алтарную часть" у восточной стены. Поэтому Тора здесь обращена к людям не из среды народа, а свыше, как это делается с проповедью в христианских церквях.

Именно в тысячелетнем 1896 году они впервые задумались о создании музея "Еврейской религии в Венгрии", выставки исторических памятников живущих здесь евреев. По предложению Микши Сабольчи материалы этой выставки стали основной коллекцией более позднего Еврейского музея. В 1932 году он окончательно разместился в крыле здания, построенного для синагоги. Спроектированное Ласло Резчиком и Ференцем Фаротером, здание полностью соответствует зданию синагоги и аркадам. Недавно к кладбищу был пристроен небольшой парк с мемориалом, носящим имена Рауля Валленберга, Джорджио Перласки и Пера Ангера, которые спасли бесчисленное множество жизней.

Две чугунные люстры в главном нефе можно полностью опускать и поднимать. Это было необходимо по двум причинам. Замена осветительных приборов и поддержание конструкции позволяют опустить люстру так, чтобы к ней мог безопасно получить доступ персонал. Вторая причина связана со звуком органа. Для достижения акустически безупречного звучания при организации концертов люстру на входе поднимают до уровня галереи второго этажа, в то время как люстру на восточной стене поднимают примерно на 3/4 от общей высоты.

Одной из основных заповедей еврейской религии является соблюдение субботы. В это время нельзя разводить огонь или выполнять какую-либо работу. Включение света и отопления также имеет значение. По этой причине "смотритель" синагоги не может быть человеком иудейского вероисповедания, иначе именно он также отодвигает завесу ковчега завета, подает сигнал органисту и управляет всеми электроприборами. Ни один еврей не может играть на органе в субботу, потому что он также работает от электричества. На самом деле, по субботам нельзя играть музыку, особенно в синагоге.

Галахически приемлемым решением для этого было то, что хор и орган были физически отделены от сакральной части церкви, так что с религиозной точки зрения музыка и звуки хора проникали в церковь "извне". Это больше не является нарушением заповеди о субботе. Еврейская религия считает намеренным только то, что мы делаем руками, ногами или ртом. Мы не можем влиять на слух, обоняние и зрение – мы не можем совершать намеренные действия с помощью наших органов чувств.

После войны, как и многие синагоги восточной Европы, здание постепенно приходило в упадок. Только лишь в 1996 году, через несколько лет после падения коммунистического режима в Венгрии, начался ремонт синагоги, с бюджетом в десять миллионов долларов. Большая часть суммы были пожертвованы венгерским правительством, голливудским актером Тони Кертисом (настоящее имя Бернард Шварц) и еврейкой венгерского происхождения владелицей косметической компании Эсти Лаудер. На реконструкцию ушло около трех лет и здание восстановили в первоначальном виде.ё

Источники:

https://sewa7.livejournal.com/78762.html

https://hu.wikipedia.org/wiki/Doh%C3%A1ny_utcai_zsinag%C3%B3ga