Очень интересным является комплекс из четырех зданий, называемый Женским монастырем, или если детально перевести с испанского, Четырехугольником Монахинь. Такое название дали испанские первооткрыватели, которым показалось, что древние постройки с 74 комнатами похожи на католический монастырь. Ученые, обследовавшие Ушмаль, почти единодушно склоняются к мысли (а такое единодушие в суждениях о майяских памятниках встречается далеко не всегда), что «Женский монастырь» в самом деле был настоящим монастырем, обиталищем майяских жрецов, может быть, и жриц. Здесь они, по всей вероятности, жили в затворнических кельях своего великолепного дома, отсюда выходили совершать обряды в святилищах Пирамиды волшебника, сюда возвращались после окончания богослужений. И когда они выглядывали из Монастыря, то видели на противоположном склоне на трех террасах сияющий под жгучим юкатанским солнцем Дворец правителей, резиденцию «великих людей» этого удивительного индейского города.

Эта постройка (здесь ее называют Южным зданием) буквально глядит в упор на Дворец правителей, от которого она отделена только игровой площадкой и лежит на уровне внутреннего двора. Оно состоит из двух зеркальных корпусов длиной 80 м. В каждом по два ряда из четырёх комнат, открывающихся наружу и внутрь двора, то есть на юг и на север. Оба корпуса соединяются аркой, к которой ведёт большая лестница с южной стороны. Это и есть единственный монументально оформленный проход к комплексу зданий. На наружных концах обеих частей здания находятся немного отодвинутые кзади маленькие двухкомнатные здания, в которые можно зайти только со стороны внутреннего двора. Они, определённо, были возведены позже. Верхняя половина стен украшена двумя связанными друг с другом мотивами: на внутреннем фасаде над каждым входом располагается изображение хижины с пальмовой крышей, над которой помещены маски бога дождя, от которых распространяется дым и облака. Между хижинами располагаются или украшения в виде сетчатого орнамента, или гладкие стены и группы из трёх мелких колонн с поясками. Внешний фасад по большей части обвалился. По остаткам, сохранившимся в области западного угла можно предположить, что декор был подобен внутреннему фасаду. Средний и верхний карнизы структурно сходны: два скошенных бордюра ограничивают гладкую выступающую поверхность. Верхний карниз более высокий.

На противоположной стороне внутреннего дворика высится самое большое и красивое здание «Монастыря» - Северный дворец, он стоит на высокой террасе, на которую поднимаются по прекрасной лестнице тридцатиметровой ширины, расположенной в середине платформы. С каждой стороны она ограничена зданиями на уровне двора.

И в этом дворце кельи расположены точно таким же образом. Фасад Северного дворца украшен тончайшим каменным орнаментом. Его образуют помещенные над входом в каждую келью в четыре ряда друг над другом маски вездесущего Чака. Пространство фасада между этими изображениями бога дождя заполняют каменные мозаики, представляющие людей, птиц и змей. Произведения майяских ваятелей изображали индейских богов, представителей благородного сословия и жречества; каменные рельефы часто украшались хронологическими записями. Характер скульптурных работ зависел и от их назначения: это были стелы, алтари, фасады зданий, алтарные плиты в храмах. Необходимость изобразить все важнейшие религиозные символы часто приводила к избыточному богатству украшений.

Само северное здание содержит два ряда из одиннадцати комнат. В задние комнаты можно пройти через передние. На торцевых сторонах находятся по две комнаты, одна позади другой. Так что общее число помещений - 26 с 13-ю входами. С северной стороны входов нет. Центральный вход южной стороны шире других. Как и в западном и восточном здании входы оформлены рамками. Это здание имеет более сложную историю, чем все прочие в комплексе Женского монастыря. Старейшая постройка не имела четырёх боковых комнат, и у неё был другой фасад. Но весь декор был удалён, и мы не знаем, как он выглядел. Боковые комнаты были добавлены только на более поздней фазе строительства, также был сооружён новый фасад. Этот этап строительства является самым последним во всём комплексе Женского монастыря. В этом здании объединяются мотивы других строений комплекса. Цоколь состоит из бордюра из чередующихся участков с тремя мелкими колоннами и гладкой стены с двумя гладкими бордюрами сверху и снизу. Нижний ярус стен гладкий. Средний карниз состоит из трёх элементов: средний - гладкий бордюр, сверху и снизу находятся выступающие наклонные бордюры. Выступающим элементом фасада являются столбики из масок Чаака. Они разделяют его площадь на отдельные отрезки. Такие же находятся и по углам. Ряды масок выступают над уровнем крыши. Их точное число не известно так как фасад сохранился лишь частично.

Над некоторыми входами находятся изображения традиционных домов майя, у которых вершину крыши образуют двухголовые змеи, возможно это метафора дыма, поднимающегося над очагом. Перед одним из домов находится скульптурное изображение двух ягуаров с переплетёнными хвостами - мотив, встречающийся и в других частях Ушмаля. Между столбиками масок изображениями домов находятся поля, занятые сетчатым орнаментом с ромбовидными камнями и меандрами. Здесь закреплены выступающие фигуры, изображающие, например, связанного пленника и сову с человеческим лицом. Над вторым входом находится высокий столбик из четырёх масок Чаака.

Оформление торцевых сторон здания не сохранилось. Задняя сторона здания устроена проще. В регулярной последовательности повторяются участки гладкой стены и области с решётчатым орнаментом. Из гладких участков над средним карнизом выступают каменные штифты. На одном из них сохранились остатки мужской фигуры с обнажёнными гениталиями. На высоте головы этой фигуры находится округлая дыра, предполагается, что туда вставлялся каменный штифт, на котором закреплялся череп убитого человека.

Верхний карниз здания состоял из трёх уровней: двух гладких бордюров с рядом низких мелких колонн посредине. Обычный в таком карнизе верхний скошенный бордюр здесь такой высокий, что может считаться ещё одним уровнем стены, а скошение не выражено.

Две длинные постройки проходят одно за другим параллельно Восточному зданию Женского монастыря несколько восточнее. Это два одинаковых здания, отделённые друг от друга узким проходом, который затем был перекрыт сводом. Первым построено южное здание, затем - северное, и от него соорудили арку к южному. А затем построили поперечную стену, которая сделала арку непроходимой и превратила арку в полуоткрытую комнату.

Оба здания устроены одинаково. Они состоят из двух необычно расположенных помещений. В переднюю комнату можно было зайти через три входа. В заднюю ведёт только один вход. Качество работы чрезвычайно высокое. Ширина свода очень большая. В задней комнате северного здания она равна 4,1 м, а в таковой южного - 4,35 м. Это самая большая ширина свода во всей области майя. Достойны внимания и особенности конструкции наружной стены южного здания. У неё нет ядра из обломков камней, и ненесущего материала, как бывает обычно. Вся толща стены сложена из каменных блоков с использованием ложковой перевязки. Облицовочные камни и дверные косяки отсутствуют. Кажется, что здесь был поставлен строительный эксперимент. Поверхности стен гладкие. Из верхней части стены южного здания выступают многочисленные штифты, некогда поддерживающие декларативные элементы. Они сохранились лишь частично. Три фриза состоят каждый из трёх элементов. Средний фриз состоит из - выступающего гладкого бордюра и дух скошенных бордюров сверху и снизу. Верхний устроен так же, но более высокий.То обстоятельство, что конструкция стены такая же, что и в здании северной группы, может говорить об одновременном возведении этих построек. Считается, что Северная группа была построена одной из первых в истории Ушмаля. Так что и пристройку можно датировать ранним периодом. Проход между зданиями говорит о том, что комплекс Женского монастыря ещё не существовал. Так как затем был сооружен Женский монастырь, и проход через арку стал упираться в его платформу, арка была замурована. За раннюю датировку говорит и роспись, сохранившаяся в углах здания. Всё пространство нижней части стен и свода было покрыто тёмно-красной краской, а под сводом оставался горизонтальный бордюр с большими чёрными иероглифами на светлом фоне. Это отличительная черта зданий в стиле Прото-Пуук и ранний Пуук, в которых такой бордюр обычно находится на наружной стороне стен. Плохая сохранность не позволяет прочитать текст.

Восточное и западное здания стоят напротив друг друга. К ним можно подняться по ступеням. В здании 14 комнат. Два параллельных ряда по 7 комнат в каждом. Наружу открываются только 5 входов. Средние комнаты больше, чем все остальные. Задняя и боковые стороны одинаково плохо сохранились.  Нижняя часть стен полностью гладкая. В верхней части чередуются гладкие участки с сетчатым орнаментом. По углам находятся каскады из четырёх масок Чаака. Из-за больших размеров средней комнаты с боковыми камерами расстояние между средним и боковыми входами очень большое. Однако верхняя часть фасада разделена на семь равных промежутков. По сторонам от центрального входа находятся столбики параллельных двухголовых змей. Длина их тел увеличивается снизу-вверх. Из середины столбика выступает голова совы с богатым украшением из перьев, которое по большей части разрушено. Над средним входом находятся три маски Чаака, стоящие друг на другом. Здесь верхний карниз прерывается. На его месте находятся три параллельных змеи, такие же, как над другими входами. Цоколь состоит из трёх элементов: средний представляет собой чередование гладкой стены и групп из четырёх низеньких колонн, его обрамляют два гладких бордюра. Средний карниз состоит из трёх элементов: бордюра из низких маленьких колонн в обрамлении двух гладких бордюров и сверху скошенный выступающий бордюр. Верхний карниз такой же, но верхний бордюр сильно завышен. Перед рядом мелких колонн на рваных расстояниях друг от друга находятся каменные розетки.

Западное здание имеет семь входов, ведущих каждый в свою комнату, а через неё - в заднюю комнату. Оформление входов является образцом позднего ушмальского стиля: вокруг дверного проёма располагается широкое обрамление в виде рамки.   Фасад, обращённый во двор самый сложный во всём комплексе зданий Женского монастыря. Нижняя половина стен гладкая. Над средним входом находится трон с огромным балдахином из перьев. На троне сидит маленькая фигурка правителя преклонного возраста. Задний план выполнен драгоценными перьями. Из этого центрального изображения выходят две переплетающихся пернатых змеи, символ Кукулькана. Их тела обрамляют и расчленяют фасад. Над соседними входами располагается одинаковый мотив с не до конца ясным значением, а за ними находятся столбики масок Чаака, а далее - домики с пальмовыми крышами и масками Чаака, такими же как на Южном здании. На углах здания находятся поставленные друг на друга маски Чаака. Над входами располагаются поля с сетчатым орнаментом, перед которым закреплены фигурки людей и животных. Более всего бросается в глаза голова и погремушка змеи над вторым входом с севера. Из открытого рта змеи выступает человеческое лицо. Предполагается, что эти змеи были добавлены после возведения фасада.Трёхчастные карнизы просты, не содержат никаких особых украшений, кроме розеток. Задняя сторона здания сильно разрушена и не реконструирована. На ней были чередующиеся в двух регистрах сетчатые орнаменты и ступенчатый меандр.

Две длинные постройки проходят одно за другим параллельно Восточному зданию Женского монастыря несколько восточнее. Это два одинаковых здания, отделённые друг от друга узким проходом, который затем был перекрыт сводом. Первым построено южное здание, затем - северное, и от него соорудили арку к южному. А затем построили поперечную стену, которая сделала арку непроходимой и превратила арку в полуоткрытую комнату.

   Оба здания устроены одинаково. Они состоят из двух необычно расположенных помещений. В переднюю комнату можно было зайти через три входа. В заднюю ведёт только один вход. Качество работы чрезвычайно высокое. Ширина свода очень большая. В задней комнате северного здания она равна 4,1 м, а в таковой южного - 4,35 м. Это самая большая ширина свода во всей области майя. Достойны внимания и особенности конструкции наружной стены южного здания. У неё нет ядра из обломков камней, и ненесущего материала, как бывает обычно. Вся толща стены сложена из каменных блоков с использованием ложковой перевязки. Облицовочные камни и дверные косяки отсутствуют. Кажется, что здесь был поставлен строительный эксперимент.

   Поверхности стен гладкие. Из верхней части стены южного здания выступают многочисленные штифты, некогда поддерживающие декларативные элементы. Они сохранились лишь частично. Три фриза состоят каждый из трёх элементов. Средний фриз состоит из - выступающего гладкого бордюра и дух скошенных бордюров сверху и снизу. Верхний устроен так же, но более высокий.

   То обстоятельство, что конструкция стены такая же, что и в здании северной группы, может говорить об одновременном возведении этих построек. Считается, что Северная группа была построена одной из первых в истории Ушмаля. Так что и пристройку можно датировать ранним периодом. Проход между зданиями говорит о том, что комплекс Женского монастыря ещё не существовал. Так как затем был сооружен Женский монастырь, и проход через арку стал упираться в его платформу, арка была замурована. За раннюю датировку говорит и роспись, сохранившаяся в углах здания. Всё пространство нижней части стен и свода было покрыто тёмно-красной краской, а под сводом оставался горизонтальный бордюр с большими чёрными иероглифами на светлом фоне. Это отличительная черта зданий в стиле Прото-Пуук и ранний Пуук, в которых такой бордюр обычно находится на наружной стороне стен. Плохая сохранность не позволяет прочитать текст.

Скульптуры майя носили чрезвычайно стилизованный характер. Они отличались монументальностью, но вместе с тем и определенной статичностью. Перспективой майя не пользовались, величина фигуры зависела от значительности изображаемой личности. Рельеф, украшающий Монастырь, пожалуй, производит впечатление известной раздробленности, типичной для целого ряда работ майяских ваятелей. Это вызвано тем, что авторы были более озабочены созданием полного набора символических изображений, чем достижением соразмерности форм и пропорций.

Дом священнослужителей, Монастырь, лежал как бы у ног Шив, подлинных, неограниченных властителей города. Расположение зданий свидетельствует, что владычествует, бесспорно, правитель, а жречество - хотя в значительной мере и независимое в своих внутренних вопросах - ему служит. Впрочем, майяское название жрецов переводится не «слуги правителя», а «слуги солнца» - «ах-кин». Ах-кины выполняли в майяских городах и деревнях все основные обязанности, связанные со служением богам. Их коллеги, жрецы-авгуры, по-майяски - чиланы, служили своей духовной пастве в качестве прорицателей. Нако-мы - третья группа майяских жрецов - приносили главным образом человеческие жертвы. Это они вырывали на жертвенном камне сердца несчастных обреченных во время известных своей жестокостью индейских ритуалов. Над жрецами, совершающими обряд жертвоприношения, жрецами-пророками и жрецами - служителями солнца стоял верховный жрец, первосвященник майяского города-государства. Однако этот ах-кин-маи не только руководил клиром своей страны, но являлся также великим магистром иероглифического письма, главным астрономом и, разумеется, главным астрологом. По звездам он определял достоинства и недостатки наступающего дня. Сан верховного жреца переходил на Юкатане по наследству, так же как наследственным стал здесь сан единственного, неограниченного, подлинного властелина каждого из юкатанских городов-государств, - сан «халач-виника» («великого человека»), который здесь, в Ушмале, обитал в роскошном Дворце правителей.

И так же, как верховный жрец, так же как «великий человек» майяского города-государства, наследовали свои посты, свои привилегии все альмехе-ны - знатные, собственно, в буквальном значении «те, кто имеет оба имени». Дело в том, что у каждого из таких благородных майяских индейцев было два имени: одно - по отцу, другое - по матери. Сыну простого майя в юкатанских государствах могло перейти только имя отца, дочери - только имя матери. Ко времени появления испанцев на полуострове имелось примерно 250 привилегированных знатных семейств, члены которых носили оба имени - отцовское и материнское. (Эти роды с двумя именами были уже полностью эндогамными, то есть их члены женились исключительно между собой.)

Наследственная аристократия присваивала себе в майяских государствах все должности, все привилегии и почти все имущество. Небольшими общинами майяского государства управляли низшие начальники, буквально - «владельцы топора», батабы. Это они собирали для «великого человека», для казны правителя налоги натурой, главным образом бобами какао, они заботились о воинской подготовке хольканов - пехотинцев, составлявших во время войны основу военных сил юкатанских государств.

Помимо батабов, остальные представители майяской знати жили непосредственно в своих великолепных каменных городах или в их предместьях. Собственно народ - лично свободные крестьяне, ремесленники и строительные рабочие (в буквальном переводе их называли «низкими», или «низшими», людьми), а также самые бесправные-пентакобы (рабы) - жили на окраинах этих индейских метрополий или по деревням в хижинах, от которых, естественно, ничего не осталось. А индейские пирамиды и индейские дворцы на многие столетия пережили в стране майя своих строителей, своих каменотесов и каменщиков.

Источники:

https://meksika.info/strana/dostoprimechatelnosti/ushmal-meksika-foto-karty-gorod/#i-4

Иванов Дмитрий Викторович: Архитектура, история и искусство Ушмаля

Стинг Мирослав: Тайны индейских пирамид