Площадка для игры в мяч (Juego de Pelota)

Площадка для игры в мяч лежит между платформой Женского монастыря на севере и дворца губернатора на юге. Как и другие позднеклассические стадионы она обрамлена двумя блоками стен и возвышений. Собственно пространство для игры имеет размеры 54 метра в длину и 10 метров в ширину. Боковые блоки имеют высоту 7,4 м. Они служили для отражения мяча. Поэтому они не несут украшений. В середине с каждой стороны находилось по кольцу. В Ушмале от них остались только обломки. Возможно целью игры было попасть мячом в такое кольцо. На каждом кольце была помещена иероглифическая надпись. Эти надписи сохранились лишь частично. По ним были реконструирована дата 9 января 905 г. Боковые платформы были украшены по канту изображениями гремучих змей. На боковых стенах имелись лестницы, но они сильно разрушены.

Игра в мяч так или иначе была зафиксирована во множестве артефактов, оставшихся от древних мезоамериканских культур, — в рисунках, барельефах, статуэтках, фресках. Cцены игры с мячом есть в каждом мезоамериканском кодексе и во множестве индейских мифов. С эпизода игры начинаются основные сюжеты одного из главных мифологических произведений майя — эпоса «Пополь-Вух». «Пополь-Вух» состоит из трех частей. В первой части описывается сотворение мира, в двух других — история о братьях-близнецах Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу и их игре в мяч. Братья были вторым поколением богов, детьми прорицателей, придумавших, из чего делать людей. Все свое время они проводили за игрой в мяч. Однажды они не смогли найти место, где бы поиграть, и увидели незнакомую пустую дорогу, не догадываясь, что эта дорога ведет в преисподнюю — Шибальбу. Демоны преисподней, боги всех болезней, страхов и смерти, сильно заволновались, почему это у них над головами кто-то пинает мяч, не испытывая к ним никакого страха и почтения. Выглянули, чтобы посмотреть, кто это, и увидели Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу. На братьях было очень хорошее снаряжение: кожаные наколенники, перчатки, шлемы и маски; в подземном мире не существовало ничего подобного, и владыки Шибальбы стали им сильно завидовать. Они вышли к братьям, начали сладко с ними разговаривать, уверять, что игра «сделает подземных богов счастливыми». Братья не сообразили, что их хотят убить, простились с матерью и отправились в подземелье, где, пережив множество испытаний, были принесены в жертву демонами. В другой части речь идет уже о детях Хун-Хун-Ахпу — братьях Шбаланке и Хун-Ахпу. История начинается так же: братья приходят поиграть на неизвестную дорогу, которая оказывается путем в преисподнюю. И их тоже зовут в подземный мир сыграть матч. Шбаланке и Хун-Ахпу тоже не стали отказываться, но, в отличие от отца и дяди, все испытания они прошли успешно, убили чудовищ, препятствовавших явлению зари, и отомстили за гибель родственников, победив демонов Шибальбы.

У игры в мяч не было раз и навсегда установленных правил — они могли различаться от места к месту и от эпохи к эпохе. Правильнее рассматривать мезоамериканскую игру в мяч как целое семейство похожих игр. Типы игры: «бедро-мяч», «локоть-мяч», «палка-мяч» и «рука-мяч» — различались не только правилами, но и размерами мяча, обликом стадионов и характером экипировки. Наиболее ранней и популярной версией игры можно назвать «бедро-мяч». Воспроизвести правила древней игры во всех подробностях сегодня невозможно, но многое позволяют узнать изображения и описания игр, увиденных испанцами в XVI веке. Некоторые детали можно реконструировать, наблюдая за игрой «улама», в которую играют современные индейцы.

Видимо, игра выглядела примерно так: в матче участвовало два игрока или две команды игроков из двух или трех человек. Каждая команда располагалась на своей половине поля, мяч перекидывался между игроками до его выхода за пределы площадки или падения на землю. Команда, заставившая соперника уронить мяч, зарабатывала очки. Победителя определяли по сумме очков. Позднее появилось нововведение: на противоположных сторонах стадионов стали размещать каменные кольца. В игре появилось много дополнительных правил, которые применяются и во многих современных командных играх. Эти правила упомянуты в текстах испанского монаха Торибио де Бенавенте (по прозвищу Мотолиния), описавшего жизнь ацтеков в 1520–30-х годах. Команда, закинувшая мяч в кольцо, сразу побеждала. Но это происходило очень редко, поэтому обычно победитель выявлялся по сумме заработанных очков.

Игрок мог заработать очки для своей команды, если после его удара мяч попадал в стену за спиной соперника. Если игроку приходилось дважды бить по мячу перед возвращением его противникам, или если он бил мяч в кольцо, но не попадал в него, или если от его удара мяч покидал пределы поля, его команда теряла очки.

Несмотря на многочисленные свидетельства, мы очень мало знаем о ритуальной значимости игры в мяч. Вероятно, она представляла собой сражение, которому мог приписываться сакральный смысл. Команды могли олицетворять две противоположные стихии, например огонь и воду, или два противоположных мира, например нижний мир и верхний мир. В иероглифических надписях майя упоминается, что игроки в мяч выступали в роли божеств.

Начиная с классического периода (I тысячелетие н. э.) появляются свидетельства связи игры в мяч с человеческими жертвоприношениями. В разных областях Америки обряд жертвоприношения был разным. Чаще всего жертв обезглавливали.

Эта особенность игры сильнее всего проявилась в классическом Веракрусе и в культуре майя, которые оставили наиболее полные изображения жертвоприношений. Среди последних — фрески на стенах стадионов и каменная плита с изображением обезглавленного игрока. Еще одна разновидность игры в мяч, известная у майя, была связана с войной. Захваченным пленникам заламывали за спину руки и ноги и таким образом сворачивали их в мяч, который сбрасывали со ступеней. Царь-триумфатор стоял внизу, принимая эту подачу и нанося побежденным решающий удар. Рисунки, каменные рельефы и статуэтки — основные источники информации о том, как одевались древние игроки в мяч. Одежда и экипировка были весьма разнообразны: например, на рельефах Даинзу изображены игроки в плащах и масках, в ацтекских кодексах на руках игроков видны перчатки.

Основной набор игрока при игре бедрами состоял из набедренной повязки, иногда с кожаной защитой бедер. Во многих культурах для дополнительной защиты использовался пояс-корсет. На поясе также крепился «хомут» весом до 30 килограммов, который использовался для более сильного удара по мячу. Многие игроки также использовали наколенники. Судя по сохранившимся изображениям, игроки могли быть оснащены защитными шлемами и пышными головными уборами (они особенно часто встречаются на вазах майя и на статуэтках с острова Хайна). Размеры и вес мячей, использовавшихся в игре, неизвестны: ученые нашли несколько десятков мячей, которые были положены в священных болотах и родниках как подношения, но остается неизвестным, использовались ли они в игре. Основываясь на параметрах современных мячей для игры и археологических свидетельствах, можно предположить, что древние мячи были примерно 20 сантиметров в диаметре, а весили четыре килограмма и более, так как делались из каучука. То есть это был цельный кусок резины: испанский летописец Диего Муньос Камарго свидетельствовал, что травмы, полученные после контакта с мячом, были настолько серьезны, что требовали хирургической помощи, а если мяч попадал игрокам в голову или живот, это и вовсе приводило к гибели.

Размеры стадионов сильно различаются, но форма их всегда одинакова — это длинное узкое пространство между горизонтальными и наклонными стенами (изредка вертикальными). Стены были оштукатурены и ярко раскрашены. Первые стадионы были открыты со всех сторон, позднее с двух сторон добавились замкнутые пространства, из-за чего сверху стадион был похож на букву I. Отношение длинной стороны стадиона к широкой почти всегда составляет 4:1.

Стадионы были частью ритуальных комплексов. В них входили пирамиды, храмы (часто заупокойные), площадки для человеческих жертвоприношений, цомпантли — особые сооружения, где выставлялись черепа принесенных в жертву (иногда их называют «стены черепов» или «места черепов»).

Для индейцев было важно, чтобы стадионы были сориентированы либо по оси север–юг, либо по оси запад–восток. Ученые предполагают, что в первом случае площадки указывали на север, где, согласно представлениям некоторых индейских народов, находилось царство мертвых. Во втором случае (ось восток–запад) ориентация стадионов, возможно, указывала на связь игры с движением небесных светил, прежде всего солнца.

Кроме игр, на стадионах проходили другие ритуальные мероприятия, а также музыкальные представления и фестивали. Ученые не могут точно ответить на вопрос, когда и где появилась игра в мяч. Самому старому стадиону, найденному археологами в Пасо-де-ла-Амада, около 3400 лет: он был построен приблизительно в 1400 году до н. э. Несколько каучуковых мячей, обнаруженных на территории религиозного центра ольмеков Эль-Манати, еще древнее: они датируются 1700–1600 годами до н. э.

Источники

Березкин Ю. Е.  «Пополь-Вух». Насколько «майяским» является лучший источник по мифологии майя? Кунсткамера: Этнографические тетради. Вып. 13. 2003.

Бородатова А. Игра в мяч как путь в пещеру предков. (К вопросу о семиотике ритуальной игры в мяч в древней Мезоамерике). История и семиотика индейских культур Америки. М., 2002.

Кирилл Кулагин: Игра в мяч

 https://www.indiansworld.org/igra-v-myach-u-mayya.html#.Y8LLC3ZBxnI

Дида С., Приймак Е., Стюфляев М. : Месоамериканская игра в мяч: спорт и ритуал